主持：本報(bào)記者 李力 賀新

　　嘉賓：省社科院歷史與考古研究所研究員 魏淑民

　　省社科院人口與社會(huì)發(fā)展研究所研究員 陳東輝

　　河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 曹根記

　　清明流變：節(jié)氣和節(jié)日

　　主持：春暖花開(kāi)時(shí)，清明悄然到。清明是中華文化沃土孕育的傳統(tǒng)節(jié)令。它既是節(jié)氣也是節(jié)日，因“氣清景明、萬(wàn)物皆顯”而得名。2008年，清明節(jié)首次被列入國(guó)家法定節(jié)假日。請(qǐng)介紹一下清明節(jié)的由來(lái)。

　　魏淑民：我國(guó)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。清明節(jié)的名稱(chēng)與此時(shí)天氣物候的特點(diǎn)有關(guān)。據(jù)《歲時(shí)百問(wèn)》記載：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！痹缭跐h代，作為時(shí)序標(biāo)志的清明節(jié)氣已然進(jìn)入先人的生活世界。后來(lái)，正是在與寒食節(jié)、上巳節(jié)的合流交融中，清明節(jié)氣逐漸被接納擴(kuò)容，在唐宋時(shí)期成為人們廣為認(rèn)同的重要傳統(tǒng)節(jié)日。

　　寒食節(jié)歷史悠長(zhǎng)，可以追溯到先秦時(shí)期。漢代以前，其主要習(xí)俗是禁火，而且時(shí)間較長(zhǎng)，甚至一月為限。漢代確定寒食節(jié)為清明前三天，唐宋時(shí)期減為清明前一天。寒食節(jié)禁火習(xí)俗的形成，民間廣為流傳的說(shuō)法是源于對(duì)忠臣義士介子推的紀(jì)念。事實(shí)上，周代已有禁火之俗，緣于上古時(shí)期人們鉆木取火，季節(jié)不同所用木材不同，換季時(shí)須改火，每次改火均換取新火，故新火未到之前禁止民間生火。當(dāng)該節(jié)日增添了掃墓、游樂(lè)元素時(shí)，意味著逐漸向清明節(jié)轉(zhuǎn)化。據(jù)《唐會(huì)要》記載，唐初民間在寒食節(jié)掃墓、郊游的習(xí)俗已經(jīng)蔚然成風(fēng)，雖經(jīng)唐高宗李治龍朔二年（662年）下詔禁止，結(jié)果禁而不止甚至愈演愈烈，故玄宗開(kāi)元二十年（732年）頒行飭令順應(yīng)民情，準(zhǔn)許寒食上墓行拜掃之禮，并給予各級(jí)官員假期以便從容行事。晚唐、宋代以后，禁火食冷之俗轉(zhuǎn)衰，“清明”之稱(chēng)漸多?，F(xiàn)代以來(lái)，百姓普遍只知“清明節(jié)”而不記得“寒食節(jié)”之名。

　　上巳節(jié)是指以干支紀(jì)日歷法中三月的第一個(gè)巳日，三月上巳日在水邊祓禊的活動(dòng)在春秋時(shí)期就已形成，魏晉以后改為三月初三。最初巫術(shù)色彩濃厚，節(jié)日習(xí)俗主要是在水上招魂續(xù)魄，祓除不祥。從漢代到唐宋，上巳節(jié)一直非常盛行，節(jié)俗內(nèi)容不斷豐富，有曲水流觴、走馬騎射等活動(dòng)，娛樂(lè)性逐步增強(qiáng)。迨至唐宋，上巳節(jié)已轉(zhuǎn)變成一個(gè)以宴飲娛樂(lè)為主的節(jié)日。宋代之后，上巳節(jié)的活動(dòng)事項(xiàng)逐漸融入了清明節(jié)。

　　由此我們可以知曉，唐代以前，清明長(zhǎng)期作為季節(jié)時(shí)序標(biāo)記的節(jié)氣存在，之后漸次融合了時(shí)間相近的上巳節(jié)、寒食節(jié)習(xí)俗，變成了一個(gè)以祭祀、踏青為主要習(xí)俗的節(jié)日。唐宋時(shí)，三個(gè)節(jié)日開(kāi)始呈現(xiàn)融合趨勢(shì)。宋代之后，上巳節(jié)的原始意義和寒食節(jié)的紀(jì)念意義逐漸淡化，清明最終演化成為以?huà)吣固で酁橹鞯男滦途C合性傳統(tǒng)節(jié)日。

　　清明主題：祭祀與踏青

　　主持：剛才魏淑民老師介紹了清明節(jié)的流變，我們知道，清明節(jié)的兩大主題一是祭祀，二是踏青。家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家治理的基本邏輯，家、國(guó)兩個(gè)層面在清明祭祀中均有鮮明體現(xiàn)。請(qǐng)?jiān)敿?xì)介紹這方面的內(nèi)容。

　　陳東輝：清明節(jié)的祭祀主題發(fā)展到今天，有三塊重要內(nèi)容。一是祭祖先。祖先崇拜在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要位置，甚至發(fā)展成為一種深深植根于人們?nèi)粘Ｉ畹男叛鲶w系，影響著人們的思維方式和行為模式。清明掃墓祭祖，子孫在感念祖先庇佑的同時(shí)，也追思其美德懿行。追思的意義既有對(duì)逝者的崇敬，更在于對(duì)后來(lái)者的鞭策和約束。祖先留下的家風(fēng)家訓(xùn)會(huì)在一次次祭拜活動(dòng)中逐步滲入子孫的血液。通過(guò)莊重的具有儀式感的清明祭掃，后來(lái)者會(huì)從內(nèi)心深處生騰出一種把祖先盛德發(fā)揚(yáng)光大的強(qiáng)烈意愿。二是祭圣賢。圣賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。圣賢往往因其高尚的品德、完美的人格、深邃的思想、突出的貢獻(xiàn)為人們所崇敬。所以，祭拜圣賢也成為清明祭祀的重要活動(dòng)。北宋時(shí)期，就有清明祭拜詩(shī)人柳永的活動(dòng)，“多載酒肴，飲于耆卿墓側(cè)”，時(shí)稱(chēng)“吊柳會(huì)”。今天，影響最大的是對(duì)人文始祖黃帝的祭拜。每到清明前后，在新鄭黃帝故里和橋山黃帝陵都有盛大的祭拜活動(dòng)。鞏義南窯灣杜甫故里、洛陽(yáng)龍門(mén)東山白園、郟縣三蘇園，清明時(shí)節(jié)祭拜的人絡(luò)繹不絕。人們祭拜圣賢，就是為了弘揚(yáng)圣賢的美德。三是祭先烈。先烈是為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)拋頭顱、灑熱血的革命前輩。清明時(shí)節(jié)，人們到革命烈士陵園祭拜，就是為了緬懷革命先烈，傳承紅色基因，繼承先烈遺志。清明祭拜，可以使人們常存虔誠(chéng)之心，敬重祖先、敬重圣賢、敬重先烈，形成敬祖孝親、尚賢崇德、犧牲奉獻(xiàn)的社會(huì)風(fēng)尚。

　　魏淑民：清明祭祀既有家族祭祀，更有國(guó)史層面的社會(huì)公祭，對(duì)象不僅有人文始祖炎黃二帝，也有諸葛孔明等廣為傳頌的歷史文化名人。

　　清明是傳統(tǒng)三大鬼節(jié)之一，從家族祭祀層面來(lái)講，清明祭祀的對(duì)象，主要是祖先和去世的親人，表達(dá)祭祀者的孝道和對(duì)死者的思念之情。時(shí)間不拘清明當(dāng)天，一般在清明前后，各地略有差異。

　　炎黃公祭。炎黃二帝是中華民族的人文始祖，公祭制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史上，河南新鄭有三月初三朝拜黃帝的傳統(tǒng)。中國(guó)自古有“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅”的說(shuō)法。軒轅黃帝出生于軒轅之丘，統(tǒng)一天下后定都于有熊。據(jù)《山海經(jīng)》等史書(shū)記載，有熊?chē)?guó)在今河南新鄭，軒轅黃帝故里在新鄭。1992年，新鄭市開(kāi)始舉辦尋根拜祖活動(dòng)。2006年，升格為“黃帝故里拜祖大典”，已成為維系海內(nèi)外同胞、促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一、深化中華文化影響力的重要橋梁和紐帶。

　　炎帝陵祭祀源于黃帝，源于秦，始興于漢唐，盛于宋，定制于明清。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，形成了完備的規(guī)制祭祀，有官方祭祀和民間祭祀兩種形式。中華人民共和國(guó)成立后尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，越來(lái)越受到海內(nèi)外華夏兒女的關(guān)注，規(guī)模愈發(fā)隆重，成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)分裂的精神紐帶，是傳承炎黃文化、凝聚民族情感的重要載體。

　　歷史文化名人公祭。典型者如諸葛孔明春祭。諸葛亮其人其事家喻戶(hù)曉，躬耕南陽(yáng)、三顧茅廬、草船借箭、火燒赤壁等典故廣為傳頌。千百年來(lái)，民間、官方的諸葛春秋祭祀綿延不絕，并開(kāi)啟了諸葛武侯形象不斷神化的歷程。

　　曹根記：隨著革命傳統(tǒng)教育的開(kāi)展，祭奠的對(duì)象擴(kuò)展到革命先烈，借清明節(jié)祭掃烈士陵園成為一種風(fēng)尚。清明節(jié)時(shí)組織青少年到烈士陵園掃墓，到英雄紀(jì)念碑、紀(jì)念館、故居、遺跡瞻仰獻(xiàn)花，舉行入隊(duì)、入團(tuán)、成年禮等儀式，是非常生動(dòng)具體的愛(ài)國(guó)主義和民族精神教育，也是凝聚全世界中華兒女精神力量的文化舉措。

　　主持：清明節(jié)不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，更是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青、親近自然、催護(hù)新生的春季儀式。清明節(jié)踏青和飲食，有哪些傳統(tǒng)和特色？

　　曹根記：與其他傳統(tǒng)大節(jié)不一樣，清明節(jié)是融合了“節(jié)氣”與“節(jié)俗”的綜合節(jié)日。清明從節(jié)氣上看，排在春分之后，此時(shí)天氣回暖，到處生機(jī)勃勃，人們遠(yuǎn)足踏青，親近自然，可謂順應(yīng)天時(shí)，有助于吸納大自然純陽(yáng)之氣，驅(qū)散積郁寒氣和抑郁心情，有益于身心健康。踏青，也叫春游，古代稱(chēng)為探春、尋春。古詩(shī)詞中，有大量描述清明踏青游春的情形。比如，“今年寒食好風(fēng)流，此日一家同出游?！保ㄌ拼　逗橙铡罚挥直热?，“梨花風(fēng)氣正清明，游子尋春半出城。”（宋代吳惟信《蘇堤清明即事》）；再比如，“清明日，都市人出郊，田如市，人們游玩于田野園圃之間，至暮而歸”（《東京夢(mèng)華錄》）等，生動(dòng)地反映了古人在清明節(jié)踏青游春、盡享春光的熱鬧情景。

　　陳東輝：文化的靈魂是生活。清明文化始終蘊(yùn)含著濃郁的生活氣息。一是踏青游樂(lè)?！袄婊L(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯?！边@首詩(shī)寫(xiě)的是宋朝時(shí)清明春游的場(chǎng)景。正是梨花盛開(kāi)的清明時(shí)節(jié)，惠風(fēng)和暢，氣候宜人，半城的人都來(lái)到郊野尋找春天的氣息。他們沉醉在春天里，彈奏歌唱，歡愉戲謔，直到太陽(yáng)落山才盡興而歸。

　　二是競(jìng)技娛樂(lè)。古代人們經(jīng)常在清明節(jié)舉辦各種競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)。唐人喜歡蕩秋千，蕩秋千象征著生命的活力與青春的張揚(yáng)，唐玄宗稱(chēng)之為“半仙之戲”，當(dāng)時(shí)有在清明節(jié)舉行蕩秋千比賽的風(fēng)俗。明清時(shí)期，人們喜歡在清明節(jié)射柳和放風(fēng)箏，“永樂(lè)中，禁中有翦柳之戲，即射柳也”。明朝田汝成在《西湖清明節(jié)》中說(shuō)，“蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯(cuò)，走索、驃騎、飛錢(qián)、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、筋斗、舞盤(pán)及諸色禽蟲(chóng)之戲，紛然叢集?！?/p>

　　三是祈福辟邪。楊柳生命力旺盛，插楊柳寓意祛病辟邪、護(hù)佑平安。魏晉南北朝時(shí)就有清明節(jié)楊柳插門(mén)的風(fēng)俗。賈思勰在《齊民要術(shù)》中說(shuō)，“取楊柳枝著戶(hù)上，百鬼不入家?！眱伤螘r(shí)期，民間有清明節(jié)門(mén)上插柳的習(xí)俗?！凹壹乙粤鴹l插于門(mén)上，名曰明眼”，“人家皆插柳滿(mǎn)檐”。明朝流行“清明不戴柳，紅顏成皓首”的諺語(yǔ)。

　　魏淑民：各地清明節(jié)令食品也多有不同。很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。由于寒食節(jié)與清明節(jié)合流之故，晉中還保留著清明前一日禁火的習(xí)俗，一些地方還保留著吃冷食的習(xí)俗，如在山東，即墨吃雞蛋和冷餑餑，萊陽(yáng)、招遠(yuǎn)、長(zhǎng)島吃雞蛋和冷高粱米飯。晉南人過(guò)清明時(shí)，習(xí)慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃、紅棗、豆子，外面盤(pán)成龍形，龍身中間扎一個(gè)雞蛋，名為“子哥”，象征闔家幸福團(tuán)圓。南方清明還有食青團(tuán)的習(xí)俗，將雀麥草汁和糯米一起搗碎，使青汁和米粉相互融合，包上豆沙、棗泥等餡料，以蘆葉墊底蒸熟，色澤鮮綠、香氣撲鼻，是當(dāng)?shù)刈钣刑厣那迕鞴?jié)令食品。

　　清明情懷：追遠(yuǎn)及繼志

　　主持：剛才各位老師從歷史層面談了清明節(jié)的流變及主題。從文化層面來(lái)看，其內(nèi)涵又體現(xiàn)在哪些方面？

　　曹根記：清明掃墓與踏青，本來(lái)是兩個(gè)不同的文化主題，宋以后慢慢融為一體，并不斷地被賦予文化意義。清明節(jié)祭祖掃墓、追念先人功德的活動(dòng)，與中國(guó)文化深層的祖先崇拜、孝道的文化傳承有著深刻的關(guān)系，這種文化正是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱。人們將掃墓與踏青結(jié)合，還有生命更替的意義，在古人與今人、前人與后人之間建立和諧的代際關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系，這也是清明節(jié)具有強(qiáng)大生命力的民間根基。

　　清明祭祖是中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)。祭祀作為人類(lèi)最重要的文化活動(dòng)，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且被看作是頭等重要的大事。我們知道，國(guó)史和國(guó)家文明史的傳承，是靠個(gè)人和家庭的傳續(xù)來(lái)完成的。逢年過(guò)節(jié)特別是清明的祭奠儀式是個(gè)體與歷史連接的精神紐帶。清明時(shí)節(jié)對(duì)祖先“祭之以禮”的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、續(xù)展開(kāi)新的有機(jī)構(gòu)成。

　　清明祭祖是中華民族尋根謁祖的心愿滿(mǎn)足。人們之所以緬懷先人、祭祀祖先，是因?yàn)樗麄兪俏覀兊南茸?，他們的辛勞和奮斗是我們繼續(xù)前行的起點(diǎn)，這是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。天下之人皆有本源，個(gè)體之祖先賴(lài)于血緣所系，民族之祖先顯于象征血緣。在當(dāng)今全球一體化的交融時(shí)代，“我是誰(shuí)”的心靈追問(wèn)和尋根意識(shí)依舊沒(méi)有消失，或招之聚于華夏，或去之散于五洲，公祭人文始祖或回家掃墓上墳謁祖，這種祭祀禮儀正好滿(mǎn)足了海內(nèi)外華夏赤子的心愿。

　　清明祭祖是中國(guó)文化教化的重要形式。清明祭祖活動(dòng)是無(wú)形的心理感受和有形的禮儀行為相結(jié)合的禮儀形式。我們對(duì)祖先的祭祀是一種道德信仰，是表達(dá)情感的禮儀之舉。不僅是發(fā)自個(gè)體情感的感恩與緬懷，更為重要的在于慎終追遠(yuǎn)、繼志述事，是繼承先人遺志、發(fā)揚(yáng)光大其精神的積極舉措。正如馮友蘭說(shuō)的：“行祭禮并不是因?yàn)殪`魂真正存在，只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情。所以禮儀的意義是詩(shī)的，不是宗教的?！边@種莊重的儀式是一種情感的、禮儀的、道德意義上的真實(shí)?！抖Y記·祭法》說(shuō)：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！苯裉煳覀兺ㄟ^(guò)祭祀活動(dòng)，營(yíng)造祭祖敬宗、尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，以和為美、以和為善、以和為貴，使人民安居樂(lè)業(yè)、國(guó)家長(zhǎng)治久安、民族欣欣向榮，敬宗祭祖、緬懷先賢是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

　　清明文化：傳承與發(fā)展

　　主持：已經(jīng)有兩千五百多年歷史的清明文化，在不斷發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，留下了許多寶貴的文化財(cái)富。我們?cè)撊绾螌?duì)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？

　　曹根記：我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了全球化時(shí)代，各個(gè)民族不管是藝術(shù)創(chuàng)作還是節(jié)令習(xí)俗，都是對(duì)自己生存方式的一種表達(dá)。所以，凡是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化，恰好是與自己的身心結(jié)合得最緊密的文化?，F(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于清明節(jié)，我們可以不必拘泥于傳統(tǒng)的形式。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，時(shí)下出現(xiàn)了“網(wǎng)上墓園”，人們可以在這種虛擬的墓園里設(shè)置已逝親人和祖先的一塊墓地，清明時(shí)可以進(jìn)行網(wǎng)上掃墓，在這個(gè)網(wǎng)上專(zhuān)頁(yè)中獻(xiàn)花、留歌、點(diǎn)燭、留文，表達(dá)懷念和敬慕。祭奠逝者，本來(lái)就是為了滿(mǎn)足一種精神需要，是一種精神活動(dòng)。網(wǎng)上紀(jì)念，可以跨越時(shí)空，讓被紀(jì)念者的生命故事永遠(yuǎn)流傳、精神融入永恒，讓紀(jì)念者與被紀(jì)念者的精神交流和對(duì)話(huà)，不受時(shí)空的限制而自由進(jìn)行。

　　陳東輝：我想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是激活，激活傳統(tǒng)文化資源，使其在新時(shí)代綻放異彩。一是農(nóng)耕文化資源。農(nóng)耕文化是清明文化的重要內(nèi)容。東漢《四民月令》記載：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室。”中原地區(qū)有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”“清明后，谷雨前，又種高粱又種棉”的諺語(yǔ)。黃河中下游地區(qū)是二十四節(jié)氣的產(chǎn)生地，可以在黃河兩岸打造清明農(nóng)耕文化體驗(yàn)基地，建立城市親子游團(tuán)隊(duì)，讓早已遠(yuǎn)離農(nóng)耕生活的孩子們親近自然，感受泥土的芬芳。

　　二是詩(shī)詞文化資源。中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，以清明節(jié)為主題的詩(shī)詞很多。最有名的是杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”此外，還有“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明”“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸”“聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨過(guò)清明”“佳節(jié)清明桃李笑”等佳句。要將這些資源有效利用起來(lái)，建立清明詩(shī)詞文化園，讓人們?cè)谟螆@時(shí)體會(huì)詩(shī)詞文化的無(wú)窮魅力。

　　三是文化旅游資源。北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》生動(dòng)描繪了北宋都城東京的城市生活和貿(mào)易場(chǎng)景，具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。目前，開(kāi)封有清明上河園，開(kāi)發(fā)了汴繡“清明上河圖”文創(chuàng)產(chǎn)品，舉辦了中國(guó)（開(kāi)封）清明文化節(jié)，既打響了開(kāi)封文旅的品牌，又取得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益?？梢越梃b“唐宮夜宴”的成功經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用大數(shù)據(jù)時(shí)代新的技術(shù)手段和傳播方式，讓更多《清明上河圖》之類(lèi)的文旅產(chǎn)品動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)、火起來(lái)。