□仇國臣

叔本華是德國最優(yōu)秀和最具代表性的哲學(xué)家。他思想深刻，對人生觀察透徹。他的文筆優(yōu)美，卻又不晦澀難懂。他闡述他的哲學(xué)思想，不像黑格爾那樣從概念到概念，術(shù)語非常多，而是從日常生活入手，通過具體感性的事件表現(xiàn)出來。在讀叔本華的書以前，我讀了不少書，但對人生的很多疑問還是沒找到答案。我只是在讀了叔本華的書以后，才對生命、人生有了深入清晰的了解。

要介紹叔本華的哲學(xué)，不是幾篇文章能容納得了的。我想從他的《人生的智慧》這本書的開端說起，使讀者在讀了我的文章后，能對叔本華的哲學(xué)思想有個(gè)初步的了解。

叔本華曾把人生的好處分為三類。一是人的自身，二是人所擁有的身外之物，三是他人對自己的看法。就人自身而言，他所擁有的健康、道德、氣質(zhì)、智力等，是上天賜予的，為他自身所獨(dú)有，別人并不具備，既不可予奪，又不可強(qiáng)加。你不能讓某兩個(gè)人互相交換健康、氣質(zhì)、智力吧。這是不可能，也是做不到的。人的智商高或低是一回事，發(fā)不發(fā)展又是一回事。智商低難于發(fā)展，智商高也要不斷學(xué)習(xí)，才能真正進(jìn)步。

一個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)決定他的幸福程度。一個(gè)心態(tài)健康、陽光，思想及情感豐富的人，看世界的眼光總是好的；而一個(gè)猥瑣陰暗的人，看世界的眼光總是糟糕的。因?yàn)槿伺c外在的關(guān)系，是一種主體與客體的關(guān)系，時(shí)刻保持著密切的聯(lián)系。好的客體需反映到好的主體上，才能得到真實(shí)的映照。如果好的客體反映到差的主體上，那么這個(gè)被反映出來的客體就是扭曲的、變形的，因而是不真實(shí)的。這種情形猶如人們照鏡子和哈哈鏡存在差別。例如人們雖然居住在同樣的環(huán)境中，卻各自活在不同的心靈世界里。一片平凡的風(fēng)景，在睿智的人看來是豐富多彩、饒有趣味的；而在一個(gè)呆笨的人眼里，呈現(xiàn)出的樣子卻是單調(diào)無聊、枯燥乏味的。這是因?yàn)橹黧w不同，得到的結(jié)果就不同。兩個(gè)人往往不能談共同感受，就是這個(gè)道理。

一個(gè)人擁有一定的財(cái)產(chǎn)和其他物資是必須的。因?yàn)槿说纳钚枰镔|(zhì)做基礎(chǔ)，然后精神才能發(fā)展，以及從事各種活動(dòng)。一個(gè)人擁有的實(shí)物是他的房子、桌椅、書筆以及其他用品。

至于他人的看法，最不重要了。先不說他人是聰明或愚鈍，即便是一個(gè)聰慧的人，也很難了解別人那種內(nèi)在的真實(shí)，更別說傻子了。因此，他人對自己的看法以及自己對他人的評價(jià)，往往并不真實(shí)，也不可靠。因?yàn)槿说膬?nèi)在和他所表現(xiàn)出來的樣子，雖不能說完全相反，但有許多不一致卻是事實(shí)。人為了適應(yīng)環(huán)境和他人，會(huì)做出他想表現(xiàn)出的一種樣子，而非本真的自我。或者會(huì)有限地表現(xiàn)出真我，而要表現(xiàn)出全部真我是不可能的。如果有人據(jù)此對他作出評價(jià)，就顯得幼稚可笑了。他如果太在意別人的想法和看法，就自尋煩惱了。因?yàn)閯e人評價(jià)的是你表現(xiàn)或者偽裝出的自我，而非你本真的一面。這正像一幅面具，怎么變換都可以。大多數(shù)人因?yàn)榇髁讼嗤拿婢?，比較相似，所以有人評價(jià)不同的人會(huì)使用相同的詞匯，就不奇怪了。況且，對一個(gè)性格堅(jiān)強(qiáng)的人來說，別人的評價(jià)對他甚至不會(huì)產(chǎn)生絲毫的影響。名聲地位也是附屬在個(gè)人身上的東西，和人的本質(zhì)無關(guān)，但社會(huì)人群恰恰把這些看得最重。有的人為了獲取名聲地位，不惜采取各種手段。不但普通人如此，而且連一些偉人也不例外。例如，叔本華就舉歌德為例，說他為了博取同胞的喝彩而寧愿犧牲內(nèi)在，為他所不值。

由此，如果我們足夠聰明，就不要對他人輕易作出任何評價(jià)。因?yàn)檩p率的判斷既顯得自己膚淺，又缺乏判斷力，為別人所恥笑，對人對己都不好。